La mappa della tua anima gemella nel lungo sogno del mondo - di Robert Moss

Tradotto e pubblicato per gentile concessione - Substack 9-6-26

09/06/2026

La letteratura indiana è piena di sogni. La rappresentazione dei sogni dipende da dove l'autore e il pubblico vogliono andare, se la causa sia la moksha (liberazione) dal mondo, o la ricerca di mezzi di sopravvivenza e successo nelle condizioni del samsara (la ruota della ripetizione). La prima orientazione può portare al sogno e alla meditazione sulla natura della realtà e dell'illusione; il secondo al lavoro dell'interprete dei sogni e del detective del villaggio per seguire gli indizi da un sogno fino a un esito desiderato.

Negli nei testi sacri ed epici dell'India, i viaggiatori onirici scoprono che il tempo è elastico. Vivi sessanta anni in un sogno e torni per scoprire che solo pochi minuti sono passati nel tempo ordinario. E poi, come il re Lavana nello Yogavasistha, trovi prove che ciò che è successo nel tuo sogno è effettivamente accaduto anche nel tuo mondo fisico.

I sogni sono eventi reali e generano eventi fisici.

L'apprendistato spirituale e l'iniziazione possono avvenire nei sogni. Sognando, hai un potere divino di creare "emettendo" immagini.

Il mondo dei sogni e quello della veglia sono ugualmente reali, cioè ugualmente illusori. In una cosmologia indiana, viviamo dentro il sogno di un dio. Vishnu sta sognando questo mondo. Durerà finché non lascerà il sogno e non scarterà il cast di personaggi, che ci include. Il dio dalla pelle color nuvole piene di pioggia dorme e sogna sul serpente cosmico Ananta ("Infinito"), chiamato anche Sesha, che può avere cinque teste, sette o mille. Il serpente deriva sull'Oceano del Latte. Mentre Vishnu dorme, la sua mente genera sogni. Sono la materia di cui siamo fatti noi e il nostro mondo.

La tua vita e i tuoi sogni sono fatti di storie. Non dimenticherai questo se ti immergerai in uno dei più grandi libri di fiabe mai realizzati. La versione più antica dello Yogavasistha fu probabilmente compilata nel VII secolo. Il suo titolo originale era Mokshapaya, o Via di Liberazione. L'autore è stato attribuito al saggio Valmiki, anche accreditato per aver prodotto l'epopea Ramayana. La voce che sentiamo è quella di un altro saggio, Vasistha. Si assume il compito di riportare gli spiriti e la volontà d'azione del giovane principe Rama di Ayodhya. I servizi di Rama sono urgenti per difendere dèi e umani da un esercito di demoni, ma lui è caduto nella letargia e nella disperazione.
Rama chiede al saggio: "Qual è il senso e lo scopo di questa esistenza inutile?"

L'intero dialogo che segue – che riempie più di ventisettemila versi e sostenuto da sessantaquattro storie straordinarie – è una risposta a questa domanda. Vasistha traccia il percorso verso la liberazione dalle vasanas, le tendenze abituali e le tracce karmiche che tengono l'anima in schiavitù della ruota della ripetizione. Descrive la via dell'ascensione attraverso mondi superiori fino al regno della pura coscienza. Ma questa non è solo una guida al moksha, ovvero la liberazione. È un invito a riavvicinarsi al mondo, a vivere la storia più grande.
Vasistha offre una vera filosofia, profonda come l'Advaita Vedanta o le Upanishad, ma non insegna tramite ammonimenti o astrazioni; insegna raccontando storie davvero belle.

Uno dei suoi insegnamenti fondamentali è che "questo universo è solo un lungo sogno... Non c'è una vera differenza tra lo stato di realtà della veglia e quello onirico. Ciò che è reale in uno è irreale nell'altro - quindi, questi stati sono essenzialmente della stessa natura." [1]

Oltre ad altri sistemi di yoga, sognare è l'essenza dello yoga di Vasistha. È un sistema in sette stadi che inizia con la moderazione dall'attività, portando a un pensiero profondo e al distaccamento. Nella quarta fase, il ricercatore vede il mondo intero come un sogno. Niente è solido. La quinta fase porta l'esperienza della non-dualità, rilassandosi nel sonno profondo, traslucido e trasparente (advaita suṣupta). Questo porta il praticante in uno stato di vera libertà (jīvan mukta), pronto per la settima fase, la liberazione dal corpo (videha mukta) al momento della morte. [2]

Ci sono innumerevoli mondi, inclusi universi nascosti all'interno di pietre o particelle subatomiche. "In ogni atomo ci sono mondi dentro mondi." Il termine sanscrito è jagadanantya, che letteralmente significa "l'infinità dei mondi". Hugh Everett III potrebbe voler unirsi alla conversazione a questo punto; fu il sostenitore ateo dell'Interpretazione dei "Molti Mondi" nella meccanica quantistica, secondo cui l'universo si divide costantemente in versioni parallele. [4]

Vasistha dice: "Nessuno può contare il numero di universi (e conseguenti creazioni) che stanno sorgendo in questo momento dall'Essere Supremo. La mente che gli esseri umani possiedono è sempre in movimento e dà origine a tutte le cose in questi mondi visibili. Questa apparenza esteriore che esiste come realtà è una creazione dei desideri umani. È irreale come un goblin mostrato mentre terrorizza i bambini. Questo mondo è instabile come uno sgabello fatto di foglie di banana."

Il saggio dimostra attraverso le storie che possiamo entrare e uscire da vite e mondi diversi. I nostri sogni cambiano le cose nel mondo fisico e possono persino generare mondi. Sognare è centrale per l'illuminazione spirituale e la chiave per comprendere che il mondo in cui abitiamo — svegli e dormenti — è ugualmente reale o illusorio.

Mentre lo yoga del sonno e dei sogni viene spesso presentato come un modo per cercare il moksha e sfuggire alla ruota del samsara, Vasistha è molto chiaro nel dire che il principe deve portare ciò che apprende nei sogni e nella meditazione per lavorare nel mondo e combattere le sue battaglie.

Il volto dell'amante dei sogni

Il mondo quotidiano può essere instabile come uno sgabello fatto di foglie di banana, ma in India, come in altre culture, le persone guardano ai sogni per mantenerlo insieme e prosperare al suo interno oltre che per trascenderlo. Un tema da sempre popolare è che puoi sognare il tuo amante dei sogni, che altrimenti potrebbe rimanere sconosciuto o irraggiungibile in altri ambiti.

In un racconto dell' Oceano del Torrente della Storia del XII secolo, il re Vikramaditya sogna una ragazza che non conosce, in un paese sconosciuto, e si innamora di lei. Mentre la abbraccia, il suo piacere viene interrotto dal grido di un guardiano notturno. Quella stessa notte, in una terra lontana, la principessa Malayavati – che aveva orrore del sesso e evitava gli uomini – sognò di aver trovato l'amante perfetto e di essere sdraiata con lui sul divano nuziale quando furono interrotti dalla sua cameriera. Dopo molti colpi di scena, gli amanti dei sogni si incontrano, si riconoscono e sono uniti nei loro corpi fisici come lo erano nei loro corpi onirici. [5]

Una variante del romanzo della principessa Malayavati che è stata popolare in India per generazioni è talvolta intitolata "The Sketcher of Pictures". Dimostra la realtà del sogno condiviso o interattivo, in cui interagiamo con un altro sognatore che potrebbe essere uno sconosciuto nella vita quotidiana. Fa capire la possibilità che un sogno possa essere una mappa del tesoro, tracciando una strada verso la manifestazione dei nostri desideri più profondi. La racconto così:

La principessa sta sognando. Sogna l'amante perfetto, che la soddisfa in ogni modo. Il sogno scorre come seta. Odora di gelsomino e caprifoglio.

Apre gli occhi e ulula di dolore e perdita, perché anche se l'ambiente è opulento non conosce nessuno come l'uomo dei suoi sogni.

Suo padre vede che è molto triste e chiede cosa non va. Quando lei gli dice che ha a che fare con un sogno, il re convoca i suoi saggi ad ascoltare il sogno e a dirle cosa significa. Si riuniscono in una sala del consiglio, pronti a dare le loro interpretazioni.

Mentre la principessa racconta il suo sogno, un uomo selvaggio irrompe nella stanza, i capelli una tempesta bianca sulle spalle. È un rishi che vive nei boschi e non si interessa delle regole della corte. Prende un foglio di carta, fa uno schizzo veloce e lo porge alla ragazza.

Quando guarda la foto, la principessa rimane sbalordita. Il rishi ha catturato l'essenza stessa del suo amante dei sogni.

Abbandonando il conclave degli interpreti dei sogni, corre dietro all'uomo selvaggio dal bosco. Quando lo raggiunge, lo supplica di rivelarle chi è il suo amante dei sogni. "Chi è? Dove posso trovarlo?" Chiaramente il rishi conosce l'uomo dei suoi sogni.

I buoni insegnanti non ti danno tutto in una volta. Il rishi dice solo: "La mappa è nel tuo sogno." Poi si allontana nel bosco.

La principessa ci pensa. Come può una mappa essere in un sogno? Quando ci pensa ancora, si rende conto che non era con il suo amante tra le nuvole. Era in un letto, in una stanza, in una casa, in una città, in un certo paesaggio. Anche se non riconosce nessuno di questi luoghi, ne ha vividi ricordi e sente che li riconoscerebbe.

Così si lancia per la missione. In un villaggio indiano, potrebbero impiegare ore a raccontare questa parte. Ci saranno tigri, ovviamente, banditi, deserti, serpenti e ogni sorta di pericolo. Probabilmente ci saranno elefanti.

Dopo un lungo, lungo viaggio, vede all'orizzonte la città dei suoi sogni. Ora corre per le strade verso la casa del suo sogno, e sale le scale verso la camera da letto del sogno, dove trova il suo amante che si alza dal sogno che la riguarda.

Sembra una favola, ma non ci sono fate, né divinità, demoni o altri delle ricche foreste della mitologia induista. Ci sono solo gli umani, e ciò che gli umani possono fare quando imparano a creare mappe dai loro sogni e hanno la volontà e la resistenza per seguire le loro mappe.

Attraverso il profumo del romanticismo, riceviamo una lezione di romanticismo pratico. Fai il lavoro nel tuo operare onirico. Riconosci che i sogni richiedono azione. Impara - perché ci hai messo così tanto? - che un sogno è un luogo. Perché ci sei passato, puoi tornarci. Questo può portarti, nella vita quotidiana, al tuo amante dei sogni. Ti porterà in luoghi nel lungo sogno di questo mondo dove potrai riunirti alla compagnia amata della tua anima, coloro che ti amano attraverso il tempo e lo spazio, anche quando vi fate impazzire a vicenda.

Il tema più ampio, quello della materializzazione di un sogno, è centrale nelle narrazioni indiane del sogno. Roger Caillois osservò che "l'India, che può essere considerata il centro dell'ascetismo e della disciplina morale, ha nuovamente conferito il sogno ad altre potenze. Il recluso, trascinato dalla sua meditazione, dona un'esistenza materiale alle immagini dei suoi sogni, se solo riesce a sostenerle con sufficiente intensità. Il sogno diventa così lucido, deliberato e creativo, diventa, in effetti, uno sforzo consapevolmente voluto che si realizzerà solo a condizione che venga perseguito sufficientemente a lungo e con sufficiente vigore." [6]

NOTE

Ndt. I riferimenti bibliografici, qui tradotti in italiano, potrebbero non corrispondere al titolo della eventuale pubblicazione, se esistente, in lingua italiana. 

1. Swami Venkatesananda. Lo yoga di Vasistha. Albany NY: State University of New York Press, 1993, p. 71.
2. Garth Bregman. "L'esistenza di un numero infinito di mondi: Jagadānantya in Mokṣopāya e l'interpretazione dei molti mondi della meccanica quantistica" in Christopher Key Chapple e Arindam Chakrabarti (a cura di): Emancipazione impegnata: mente, morale e finzione nel Moksopāya (Yogavāsistha). Albany: State University of New York Press, 2015, p.97.
3. Christopher Key Chapple. "Mondi dei sogni nello Yogavāsiṣṭha: realtà virtuali e virtuose" in Embodied Philosophy 2020.
4. La proposta audace di Everett in una tesi del 1957 era che gli effetti quantistici operano in ogni parte dell'universo, su ogni scala, in tutto il tempo. Non ce ne accorgiamo perché il nostro universo si divide costantemente. Ogni mossa che facciamo, ogni respiro che facciamo, genera un nuovo universo. Nel momento in cui osserviamo tali cose – nel campo quantistico o in una strada cittadina – generiamo un universo parallelo in cui un osservatore parallelo o non guarda o guarda in modo diverso. "Viviamo in un numero infinito di universi che interagiscono continuamente," propose Everett. "Tutti i futuri possibili esistono davvero." Vedi Peter Byrne. I Molti Mondi di Hugh Everett III. Oxford: Oxford University Press, 2013.
5. Libro VIII, capitolo 122 di Kathasaritsagara (L'Oceano della Storia) di Somadeva trans C.H. Tawney, 1924. Online su https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/kathasaritsagara-the-ocean-of-story/d/doc143242.html]
6. Roger Caillois, "Problemi logici e filosofici del sogno" in G.E. von Grunebaum e Roger Caillois (a cura di) The Dream and Himan Societies (Berkeley; Presidente dell'Università della California, 1966.

Arte: La principessa Zebunissa (1638-1702) ascolta musica nei quartieri delle donne. Deccan, India. XVIII secolo. Mughal. Dalla collezione di Anil Relia.

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