Testimonianza di una guarigione sciamanica Soyota

Un resoconto di una guarigione sciamanica nella Siberia meridionale, come descritto dall'esploratore danese Henning Haslund-Christensen intorno al 1930 - Sacred Hoop 130 (pubblicato per gentile concessione - traduzione Ass. Il Cerchio Sciamanico)

08/12/2025

A nord della Mongolia, nelle regioni meridionali della Siberia vera e propria, lo sciamanesimo ha - per molti versi - la sua patria. Si pensa che lo sciamanesimo abbia avuto origine in queste terre, attorno ai monti Altai, che comprendono il nord e l'ovest della Mongolia e le terre oltre queste, nell'attuale Russia.

Ci sono molti gruppi tribali in queste terre. Alcuni sono mongoli e altri turchi, ognuno con una lingua distinta, ma con molte tradizioni condivise, soprattutto per quanto riguarda lo sciamanesimo.

I gruppi tribali includono; nel sud della zona, i Darkhad mongoli e i Dukha turchi, spesso chiamati erroneamente Tsaatan, e oltre il confine, in Russia, i Tuvani, un altro popolo turco, strettamente imparentato con i Dukha. All'interno della Mongolia, ma più numerosi oltre confine, ci sono i Buriati mongoli e, un po' più a nord, gli Altai, i Khaka, i Soyoti - o Soyote - e i loro vicini più prossimi, i Tofalari, tutti di lingua turca. Ci sono anche alcuni Evenchi, da cui ha origine la parola "sciamano", ma la maggior parte degli Evenchi vive a est e più a nord di quest'area.

Mentre alcuni di questi gruppi tribali hanno popolazioni relativamente numerose, di diverse centinaia di migliaia di persone, alcuni sono piuttosto piccoli, come i Soyoti e i Tofalari, che contano meno di 1.000 membri ciascuno.

 

Il terzo giorno c'era grande eccitazione tra i Soyoti. Un paio di cacciatori erano arrivati ​​da est con cattive notizie per la tenda più piccola e povera dell'accampamento. Accompagnammo il nostro ospite lì e, facendoci largo tra la folla riunita che gesticolava intorno alla tenda, vedemmo uno spettacolo angosciante che suscitò la nostra compassione. Su una pelle di mucca vicino al fuoco spento sedeva una dolce giovane ragazza Soyote, in lacrime. Era inconsolabile e non rispondeva alle nostre domande. Ci voltammo verso la gente per sentire quali tragiche notizie i due cacciatori avessero portato alla tenda.

L'unico parente della ragazza diciottenne, Zerang, il suo vecchio padre, al servizio del ricco Soyote Odsha, era stato mandato due settimane prima a Uri Gol con tre cavalli, per lasciarli al tabun [mandria di cavalli] di Odsha, che pascolava lì. Uri Gol si trovava a quattro giorni di cammino dall'accampamento e offriva pascoli migliori, poiché nella bassa valle del fiume c'era meno neve. Zerang aveva regolarmente consegnato i cavalli ed era partito a piedi per il viaggio di ritorno.

Tra Uri Gol e l'accampamento si trovavano due passi elevati, non del tutto esenti da pericoli in pieno inverno, ma i Soyote avevano eretto santuari per gli spiriti ovoo in tutti i luoghi più pericolosi, dove non trascuravano mai di rendere un cospicuo tributo ai legittimi, seppur perversi, sovrani del passo.

I due cacciatori Soyote, che avevano vagato per diverse settimane tra le montagne, stavano scendendo dai terreni di caccia verso il nostro ospite mongolo, per vendere le loro pellicce e procurarsi provviste.

Tra i due passi si erano imbattuti nelle tracce di Zerang e le avevano seguite fino alla cima del passo più vicino. Lì lo avevano trovato morente. Non sapevano se avesse trascurato di lasciare il suo tributo, né quale ne fosse il motivo, ma giaceva lì, steso a terra, quasi morto, incapace di proferire parola.

I cacciatori avevano acceso in fretta un grande fuoco e avevano posto un grosso mucchio di legna tra esso e l'uomo morente, in modo che, se si fosse ripreso, avrebbe potuto ravvivare il fuoco prima che si spegnesse. Tutto questo avevano fatto perché Zerang era un brav'uomo e per soddisfare la propria coscienza. Perché non avevano portato Zerang con loro all'accampamento? Perché i suoi amici nell'accampamento non erano partiti subito per portargli aiuto?

Stava morendo, poteva morire da un momento all'altro, chiesi.

I Soyoti risposero: "Non sapevo che, se ci si trovava vicino a una persona al momento della morte, tutti i suoi spiriti liberati potevano immediatamente prendere dimora nel corpo di quella persona?" Essere presenti quando la corda della tenda di un altro veniva tagliata era la cosa peggiore che potesse capitare a chiunque, dopo morire lui stesso.

Discutevano a lungo su quale potesse essere il motivo per cui fosse stato colpito proprio lì. Era giunto il momento di mandare a chiamare lo sciamano, e si accalcarono nella tenda più grande, dove la discussione continuò, e io andai al nostro fuoco per meditare.

Spiegai a Bater, la mia guida, che il passo si trovava proprio sulla nostra strada, quindi tanto valeva salire a cavallo e vedere com'era il territorio. Se fosse morto, non ci restava che proseguire il nostro viaggio.

Ma forse il pover'uomo ora stava meglio e aveva solo bisogno di un piccolo aiuto per scendere all'accampamento, dove cibo e calore lo avrebbero presto guarito. Il mio dio avrebbe sempre assistito coloro che cercavano di compiere un atto di misericordia.

Bater aveva una moltitudine di obiezioni da sollevare contro una partenza così frettolosa da questi alloggi confortevoli, ma quando vide che ero determinato, cedette e uscì dalla tenda per osservare i corvi dell'aria e vedere cosa presagivano.  Ciò causò grande stupore nell'accampamento quando preparammo le nostre bisacce, ci preparammo per la partenza e rivelammo il nostro scopo.

Mentre stavamo partendo, la ragazza si unì a noi, cavalcando un cavallo senza sella e conducendo un cavallo sellato, che era stato frettolosamente caricato di doni, in varie forme, da portare all'ovoo del passo, come tributo da parte degli abitanti dell'accampamento. Così facendo, la ragazza Soyote stava compiendo un piccolo atto di eroismo, ed era commovente vedere l'amore filiale che la spingeva a sfidare forti pregiudizi e credenze ereditate.

Seguimmo le tracce dei cacciatori, che ci condussero attraverso betulle e abeti, fino a raggiungere i cedri scuri che sospiravano nella folata di vento. Il vento gemeva attraverso il passo, e con esso un freddo gelido. Bater roteava il suo rosario buddista mala, e la ragazza si guardò intorno ansiosamente da ogni parte. I cavalli sbuffavano per lo sforzo. Lì giaceva l'ovoo, un'alta piramide di tronchi di cedro ammucchiati, ornati da innumerevoli nastri, sbiancati e ridotti a brandelli dal vento.

Figure scolpite nel legno erano appese ovunque, e ai piedi giacevano tè da carovana [mattoni di tè, trasportati dalla Cina su cavalli da soma o cammelli], mais, burro congelato e altre provviste. Depositammo i nostri doni, Bater farfugliava lunghe formule, e gli sguardi angosciati della ragazza erano pieni di preghiere. La neve intorno a noi si arrossò per un po' e poi impallidì con l'avvicinarsi della notte.

Trovammo Zerang a breve distanza dall'ovoo. Bater si fermò di colpo a quella vista e la ragazza emise un piccolo grido. Il fuoco non ardeva più, ma l'uomo non era irrigidito, e io insistetti che non era ancora morto. Quando lo sollevammo da terra dovemmo strappargli la pelliccia, perché la parte su cui era disteso era congelata e attaccata al ghiaccio sottostante. Lo legammo saldamente al cavallo di riserva, e Bater e la ragazza camminavano ai lati per sorreggerlo.

La ragazza Soyote strappò diversi peli dalle code dei cavalli e li legò all'obo, e iniziammo la discesa. Quando arrivammo ai cedri e lontano dal sibilo del vento attraverso il passo, ci fermammo a guardare l'uomo malato. Parlava in preda al delirio, ed era ancora vivo.

Ora udimmo l'abbaiare dei cani molto più in basso; presto apparvero anche i fuochi dell'accampamento, ma era già mezzanotte stellata quando ci ritrovammo di nuovo tra i nostri simili. Un messaggero fu mandato a chiamare lo sciamano. Tutte le vesti di pelliccia di riserva dell'accampamento furono portate alla tenda di Zerang e, dopo averlo spogliato e massaggiato a lungo, fu ben sistemato.

La figlia accese un grande fuoco e preparò il tè, e Bater si procurò dell'incenso e lo gettò sul fuoco. Ho guardato nelle mie bisacce e, dopo aver rimosso i miei pochi effetti personali, ho scoperto che rimaneva un considerevole residuo di sedimento polverizzato, che ho scosso nel mio berretto di pelliccia. Mentre Bater mormorava preghiere, ho raccolto il più bianco e l'ho dato al malato in una tazza di tè bollente. Avrebbero dovuto essere i resti ben scossi di compresse di chinino in scatolette quadronale, con l'eventuale aggiunta di un po' di dentifricio in polvere. Poi ci siamo occupati dei nostri cavalli e siamo andati a riposare.

Tutti nell'accampamento erano impegnati nei preparativi per l'arrivo dello sciamano. Lo sciamanesimo, la "dottrina nera", che nei recessi più isolati e selvaggi dell'Asia ha sempre esercitato un tale potere di attrazione sulle anime primitive, è ancora nell'Urianhai la fede ufficiale professata da tutta la popolazione. Imperatori e khan, scià ed emiri - tutti considerati figli ed eletti del cielo sulla Terra - hanno per decreto conferito agli insegnamenti dei profeti forza di legge tra i cacciatori e i nomadi dell'Asia centrale.

Ma laddove questi vivono ancora faccia a faccia con le rozze forze della natura, vivendo senza convenzioni, è allo sciamanesimo che si rivolgono nell'ora del pericolo e del bisogno. Una volta avevo sentito l'aria notturna vibrare al suono cupo del tamburo di uno sciamano, strano e affascinante. Ora avevo forse un'opportunità unica di partecipare da vicino alla cerimonia mistica stessa. Ebbi un breve consulto con Batar, dopo di che entrambi ci consultammo con il nostro ospite mongolo.

Gli spiegai che, dopo un'intensa meditazione e con l'aiuto del mio dio bianco, avevo salvato Zerang da un terribile destino nel passo solitario. Ma il mio dovere non fu compiuto finché non vidi lo sciamano scacciare gli spiriti maligni che avevano preso dimora nel fragile corpo di Zerang.

Non era mia intenzione immischiarmi negli incantesimi dello sciamano, che mi interessavano molto, ma solo, durante l'espulsione degli spiriti, sedermi in silenzio nella tenda, pieno di desiderio per la purificazione del malato.

Il mongolo dubitava che a me, in quanto uomo bianco, sarebbe stato permesso di assistere alla cerimonia mistica, ma promise di aiutarmi. La figlia di Zerang fu chiamata  e raramente ho visto tanta gratitudine come quella che ora dimostrava di nuovo nei miei confronti, e, sdraiata con la faccia a terra, ascoltò il mio desiderio e promisi di pregare e implorare lo sciamano di dare il suo consenso.

Nel corso della giornata udii molte storie sullo sciamano attuale e su suo padre, morto sei anni prima dopo aver compiuto numerose opere meravigliose a testimonianza dei suoi poteri e della sua conoscenza delle forze della natura. Una volta, avevano messo il vecchio sciamano in una gabbia fatta di sbarre di ferro ricavate da balle di tè.

La gabbia con lo sciamano al suo interno era stata poi posta su un grande fuoco che era stato tenuto acceso per molte ore. Quando il fuoco si fu consumato, le sbarre di ferro si erano fuse, ma lo sciamano si fece avanti davanti alla folla attonita, tremante di freddo e con grandi ghiaccioli che gli pendevano dai capelli e dalla barba.

In un'altra occasione, avevano legato lo sciamano con una corda robusta e lo avevano gettato, con grosse pietre legate ai piedi, in un buco nel ghiaccio del fiume. Era immediatamente affondato con un sibilo, come quando si mette del ferro rovente nell'acqua. Ma, dopo una lunga attesa, i Soyote circostanti lo avevano visto uscire dall'acqua e precipitare sul ghiaccio, madido di sudore e completamente sciolto dal calore. Molti dei presenti affermarono di aver assistito personalmente al compimento di questi miracoli.

L'attuale sciamano aveva ereditato le grandi qualità del padre e, nonostante la giovane età, aveva già dimostrato di possedere poteri mistici e soprannaturali. Era considerato uno dei più eminenti cacciatori di spiriti dei Soyote. L'estate precedente, lo sciamano era apparso improvvisamente nell'accampamento e aveva radunato tutti gli abitanti in uno spazio aperto tra le tende.

Dopo molti tamburi e incantesimi, si era scoperto la parte superiore del corpo e i presenti avevano visto spuntare due betulle, una da ciascuna spalla. Gli alberi erano cresciuti per diversi metri di altezza e le foglie erano cresciute dai rametti, finché il tutto non era svanito in fumo, lasciando lo sciamano a terra privo di sensi e completamente vestito. Quando i Soyoti, in seguito, vollero portare lo sciamano in una delle tende, questi sibilò contro di loro, schiumando dalla bocca, e dalle sue fauci spuntarono enormi zanne di cinghiale.

[Nella foto: una sciamana Soyote col suo tamburo, 1903]

Questo e altri fenomeni mistici a cui avevano assistito mi furono descritti con un misto di timore reverenziale e orgoglio. Mi parlarono del potente sciamano con lo stesso entusiasmo e convinzione di un missionario cristiano quando cerca di far capire a un cosiddetto pagano che Cristo è risorto dai morti.

I miei amici Soyoti, tuttavia, avevano il vantaggio di parlare di ciò che avevano sperimentato personalmente. Sono certo che avessero effettivamente visto tutto ciò che mi avevano descritto; e ora avrei avuto l'opportunità di incontrare questo mago!

Nel pomeriggio arrivò lo sciamano, accompagnato da due parenti maschi e dai due messaggeri dell'accampamento. Con mio grande stupore, scoprii che lo sciamano era una giovane donna, snella e con occhi vigili e svegli. Indossava un cappotto di pelle d'agnello gialla con il pelo all'interno e cavalcava un possente cavallo bianco. I suoi compagni erano ragazzi alti e forti, ben vestiti e ben montati rispetto ai Soyote. Uno di loro conduceva un cavallo da soma carico di diversi grossi fagotti, in cima ai quali giaceva un grande tamburo a forma di scudo.

La compagnia si fermò all'interno dell'accampamento e la sciamana, assistita da uno dei suoi assistenti maschi, smontò con una dignità in pieno accordo con il suo rango elevato. Gruppi familiari silenziosi osservavano la più anziana abitante dell'accampamento porgerle un khadag [Ndt. una sciarpa cerimoniale solitamente in seta colorata che viene donata agli ospiti nelle regioni mongole, nepalesi e tibetane] che lei accettò con noncuranza e porse subito a uno dei suoi servi.

All'ingresso della tenda di Zerang c'era la sua giovane figlia, che teneva riverentemente aperto il lembo, mentre la sciamana entrava a grandi passi nella tenda.

Calò il crepuscolo, ma la lotta mistica con gli spiriti non sarebbe iniziata finché la notte non fosse stata un po' avanzata. La gente dell'accampamento andava e veniva dalla tenda di Zerang. I cani avevano cessato il loro clamore e si erano sdraiati al riparo delle tende dei loro padroni. Le stelle uscirono e scintillarono.

Poiché non giunse alcun messaggio a chiamarmi, andai, quando giudicai fosse il momento, alla tenda di Zerang, accompagnato da Batar e dal nostro ospite. A destra dell'ingresso giaceva il malato, a cui nessuno prestava più attenzione, e nell'angolo, di fronte all'ingresso, girato verso di lui, sedeva lo sciamano, evidentemente sazio e soddisfatto dopo un pasto abbondante.

Su un tavolo basso di fronte a lei c'erano molti avanzi di cibo. Mi offrì del tè. Mi sedetti alla sua destra, mentre Batar e il mio ospite si sdraiarono all'ingresso. Le porsi un khadag e due mattoni di tè con la stessa cerimonia che i Mongoli osservano nei confronti di un principe; Poi le spiegai, tramite il mio ospite, che avevo sentito molto parlare del suo meraviglioso potere e le chiesi il permesso di assistere alla sua competizione con gli spiriti.

Mi guardò dritto negli occhi per un attimo e poi prese tre vertebre da un fazzoletto di seta. Gettò sul fuoco una polvere che produsse un odore nauseabondo, borbottò una serie di formule e gettò le tre ossa sul tavolo. Dopo aver osservato la loro posizione e il modo in cui erano cadute, le raccolse e ripeté la manovra. Il risultato fu soddisfacente. Potevo restare.

Era ormai "l'ora del cane" [dalle 20:00 alle 22:00] e la cerimonia stava per iniziare. Tutti i piatti e i resti di cibo furono rimossi e gli assistenti rivestirono la donna con l'antica tunica da stregone ereditata da suo padre. Questa era fatta di pelle di antilope e ornata di stracci di seta sbiaditi, ognuno ricordo di una lotta vittoriosa contro gli spiriti maligni, piume di innumerevoli uccelli, campanelli di ferro e ottone, pezzi di ossa, code di animali, un paio di teschi di uccelli dal lungo becco e molto altro ancora.

Questi oggetti tintinnavano e sbattevano l'uno contro l'altro al minimo movimento. Sulla sua testa si mise una corona di piume che continuava in un lungo strascico lungo la schiena. Con il tamburo, tenuto come uno scudo sul braccio sinistro, si sedette davanti al fuoco con il viso rivolto verso l'apertura della tenda.

Eravamo ormai in dieci seduti ai lati della tenda. Solo l'ingresso e il luogo dove giaceva il malato erano rimasti liberi. Il fuoco si ridusse a braci e le sue piccole fiamme proiettavano una luce inquietante nella piccola stanza. I volti tesi dei Soyote si stagliavano come spettri nella penombra. L'incenso fu nuovamente gettato sul fuoco morente, producendo un fumo che bruciava gli occhi e intorpidiva stranamente i sensi.

La sciamana iniziò ora a recitare il rituale con grande fluidità, mentre oscillava il corpo avanti e indietro sui fianchi. Con la zampa di un'antilope come bacchetta, percosse il tamburo; colpi potenti e staccati si alternavano a lunghi e sordi rulli. A volte si stendeva all'indietro ed emetteva suoni gutturali inarticolati.

Il ritmo aumentò e i movimenti divennero più rapidi. L'espressione dei suoi occhi si trasformò. Diventarono selvaggi e iniettati di sangue, il suo viso si gonfiò e assunse una tonalità violacea, le sue narici vibrarono rapidamente e la schiuma le uscì dagli angoli della bocca. I presenti evitarono il suo sguardo.

Improvvisamente la zampa di antilope le volò via dalla mano e volò freneticamente nell'aria per posarsi davanti a uno degli spettatori. Questi riferì immediatamente la direzione in cui era volata e la posizione che aveva assunto a terra, quindi la rilanciò sul tamburo, che era tenuto orizzontalmente.

L'atmosfera nella stanza si fece sempre più esaltata e la mistica zampa di antilope prese sempre più voli tra i Soyote che la osservavano. Ogni volta che la bacchetta del tamburo lasciava la mano della sciamana, lei emetteva uno sbuffo come un cavallo spaventato accompagnato da un fischio tra i denti, che continuava finché non aveva rimesso la zampa di antilope sul tamburo teso.

Faceva un caldo soffocante nella tenda e il sudore colava a fiumi dai nostri volti. L'aria calda pulsava del sordo rimbombo del tamburo, e le mie orecchie erano trafitte dalle urla incontrollate dei Soyote. L'atmosfera era piena di estasi e irrealtà. Lo sciamano e i Soyote presenti si scambiarono una lunga serie di brevi grida. Poi si udì un rumore simile al rantolo di uno scheletro, mentre lo sciamano balzava improvvisamente in piedi e iniziava una danza frenetica intorno al fuoco.

Ogni volta che passava accanto al malato, che ora stava sicuramente morendo, gli passava il tamburo avanti e indietro. Più volte colpì vigorosamente Zerang con la zampa d'antilope e, subito dopo, gli scosse violentemente la testa e le spalle. Un vero e proprio duello si svolse tra la sciamana e i suoi avversari immaginari.

Rumorosamente la danza selvaggia continuò intorno al fuoco, finché finalmente lei barcollò fuori dall'apertura della tenda con il tamburo davanti a sé. Mentre gli assistenti tenevano da parte la tenda, si udì un furioso rullo di tamburo che, come un lungo rombo di tuono, si diffuse nella notte nera. Tutti i presenti urlavano e gesticolavano. Un ultimo furioso rullo di tamburo e lei crollò a terra, dopo che la tenda era stata nuovamente tirata al suo posto prima dell'apertura.

Era ormai "l'ora della tigre" (dalle 4 alle 6 del mattino) e la performance era durata più di sei ore. Mi chiesi come non fosse crollata esausta prima. Fu messa della legna sul fuoco e gli assistenti della sciamana erano impegnati con zelo a spruzzare acqua sul viso della loro padrona quando fuggii dalla tenda, nella notte invernale stellata.

Rimasi a lungo, respirando l'aria fresca, prima di ritirarmi nel mio posto per dormire. Il crepitio della neve sotto i piedi risuonava nelle mie orecchie come il rullo di un tamburo, e durante i brevi sonni di quella notte, cacciai spiriti macabri nello spazio e scalai la betulla sacra fino a raggiungere il nono cielo dello sciamanesimo, dove invocai l'aiuto degli spiriti buoni.

Mi svegliai cadendo sulla Terra appeso a un paracadute che aveva la forma di un tamburo ovale. La mattina dopo visitai la tenda di Zerang. Con mia grande sorpresa non solo era vivo, ma stava anche bevendo il tè che sua figlia gli aveva portato. La sciamana era seduta sul suo palco e consumava un pasto abbondante. La stregona della notte prima era di nuovo una giovane ragazza Soyote sorridente. Il suo mantello giallo era solo a metà indossato e lasciava che la pelle color bronzo delle sue braccia possenti e il suo seno verginale semi-scoperto brillassero alla luce del sole che filtrava dall'apertura nella parte superiore della tenda.

Scoprii i denti bianchi in un sorriso e mi invitò a prendere il posto d'onore alla sua destra. "Hai dubitato del mio potere", disse con un sorriso nello sguardo. "Ma vedi, sta già molto meglio." Guardò Zerang con attenzione e aggiunse: "Ma è stato all'ultimo momento. Se non fossi venuta, ora sarebbe morto. E anche tu hai fatto la tua parte, perché lo hai strappato dal passo che lo teneva in suo potere e lo hai portato all'accampamento."

Alla mia domanda se fosse fuori pericolo, rispose: "No, dopo quattro giorni e tre notti sarà di nuovo in grave pericolo, e allora mi attende una lotta molto dura." Espressi la mia convinzione che sarebbe stata di nuovo vittoriosa e la lusingai menzionando altri esempi del suo potere di cui avevo sentito parlare.

Le chiesi se non potesse darmi un esempio eclatante come quelli di cui avevano parlato i Soyoti, e lei rispose che poteva farlo solo in occasioni particolari, che la coglievano impreparata e inconsapevole.

Quando lasciammo l'accampamento quella stessa mattina, non lasciammo altro che amici, e una piccola anima coraggiosa e grata che ci diede la sua primitiva ma sentita benedizione per il nostro viaggio.

 

 

Note

I Soyoti sono un gruppo etnico che vive principalmente nella Mongolia settentrionale e oltre il confine in Buriazia, in Russia. Come altri popoli della Siberia meridionale, sono tradizionalmente allevatori di renne e cacciatori, vivono nomadi, ma oggi vivono principalmente in villaggi e piccoli centri urbani.

Tradizionalmente praticano un mix di buddismo tibetano e sciamanesimo, come la maggior parte dei popoli indigeni della regione. Questo è un estratto modificato da "Tende in Mongolia" di Henning Haslund-Christensen, pubblicato nel 1934.

Henning Haslund-Christensen [1896–1948] fu un esploratore danese che prese parte a diverse spedizioni in Asia centrale tra la fine degli anni '20 e l'inizio degli anni '30.

All'inizio degli anni '20, si unì a un gruppo che mirava a fondare un caseificio nella Mongolia settentrionale, vicino al confine con la Russia, ma il progetto fallì a causa della crescente influenza sovietica della Mongolia.

Tuttavia, affascinato dallo stile di vita mongolo, Haslund viaggiò nella Mongolia Interna e vi rimase per diversi anni. In seguito, organizzò e guidò la Terza Spedizione Danese in Asia Centrale, che durò sei anni.

Osservò e descrisse numerose pratiche sciamaniche dei Mongoli e delle popolazioni circostanti. Raccontò i suoi viaggi in numerosi libri di successo, tra cui "Tende in Mongolia", "Uomini e dei in Mongolia" e "Viaggio in Mongolia".

I contenuti pubblicati in questa pagina sono protetti dalla normativa vigente in materia di tutela del diritto d'autore, legge 633/1941 e successive modifiche ed integrazioni. È vietata per qualsiasi fine o utilizzo, la riproduzione integrale su internet e su qualsiasi altro supporto cartaceo e/o digitale senza la preventiva autorizzazione. Immagini, grafici e testi, in originale, riprodotti o tradotti, appartengono ai rispettivi proprietari.

Indietro