La divinazione nei sogni, Jinn e i Marabutti di Parigi – di Robert Moss

Articolo tratto dal blog di Robert Moss - 18 Maggio 2025 su gentile concessione. Traduzione Associazione Il Cerchio Sciamanico

20/05/2025

La chiamano "divinazione dormiente". Nella diaspora dell'Africa occidentale a Parigi, è possibile ingaggiare un marabutto che la esegua per voi. Può recitare preghiere speciali e cercare invocazioni segrete in un piccolo libro per attirare l'aiuto di angeli o jinn. Può sdraiarsi sul fianco destro nella posizione raccomandata dal Profeta.

Liliane Kuczynski ci offre un affascinante resoconto di come funziona, basandosi sulla sua osservazione di un indovino dei sogni Fula, Dia. [1] Nato sulla riva orientale del fiume Senegal, Dia proveniva da una nota famiglia di indovini silangi, ritenuti dotati di una speciale conoscenza delle piante grazie alle loro amichevoli relazioni con i jinn.

L'incubazione dei sogni è chiamata listikhar (Fula) o istikhara (arabo), e consiste nel mettere una scelta nelle mani di Allah. Un marabutto che si prepara a praticare la divinazione dei sogni per un cliente può eseguire una varietà di rituali appartenenti all'ilm al-asrar, la "scienza dei segreti". Il marabutto inizia con la preghiera, può preparare un testo esoterico – ad esempio, un diagramma che includa la formula numerica del nome del cliente e una parola che riassuma la sua richiesta – e lo pone sotto il cuscino, oppure lo pone su un ramoscello del sacro albero doki. Procede poi a chiedere agli angeli un sogno per chiarire e risolvere i problemi del cliente. Prima di dormire, il marabutto può dire ad alta voce: "Angeli, prendetevi cura di [nome del cliente]" e poi aggiungere una richiesta specifica. L'indovino si sdraia sul fianco destro. Nei suoi sogni, spera di incontrare guide invisibili, vedere ciò che ha chiesto di vedere e forse ottenere un intervento invisibile.

Il cliente visita il marabutto due volte: la prima per spiegare il suo problema e la seconda per ascoltare il risultato della divinazione onirica.

Nella tradizionale interpretazione islamica dei sogni, i sogni sono divisi in tre categorie. Il "vero sogno" (al-ruya) è un sogno ispirato da Dio o dal suo Profeta e un'esperienza di un aspetto superiore dello spirito o della coscienza. Il sogno malvagio o ingannevole è ispirato da Shaytan, il Diavolo. Poi c'è la grande profusione di sogni, privi di qualsiasi reale importanza, che riflettono i vagabondaggi confusi e guidati dal desiderio del nafs, un aspetto inferiore della coscienza.

Al di là di questo schema tripartito, i marabutti di Parigi invocano aiuto da altre fonti, che viene consegnato nei sogni. Kuczynski riferisce che oltre ad Allah, i marabutti invocano "altri esseri invisibili, abbastanza potenti da fornire a qualcuno aiuto, consiglio e soluzioni alle ansie". Sono volutamente vaghi nell'identificare questi alleati, riferendosi spesso solo a "una persona" o "qualcuno". Il vocabolario evasivo è progettato per evitare di nominare personaggi in un mondo molto pericoloso, invisibile alla vista comune. Ci sono molti esseri intermediari tra Allah e gli umani. A volte sono classificati in gerarchie, ma secondo l'osservazione di Kuczynski "nella mente di un marabutto, termini come 'angelo', 'jinn', 'spirito', 'rahwan' e 'maleika' sono pressoché sinonimi. La caratteristica principale di tutti questi esseri è la loro pericolosità. Per questo motivo, i marabutti devono eseguire numerosi rituali prima di invocarli, al fine di persuaderli a rispondere alle loro richieste". [2]

I jinn, ovviamente, hanno una reputazione mista, il che è appropriato data la loro natura mista. [3] Alcuni si dice siano musulmani, altri chiaramente no. Pur essendo fatti di fuoco e aria, possono assumere qualsiasi forma fisica desiderino. Alcuni sono considerati fonte di male e sfortuna, e di malattie tra cui la follia. La parola jinn e la parola junun, follia, hanno la stessa radice. [4] Il Corano classifica i jinn in sei diverse tipologie: i Jinn, i veri Jinn, Aamar, coloro che vivono tra gli uomini, Arwaah, coloro che inimicano i giovani, Shaytan, i malvagi che infastidiscono gli umani, Maarid, ritenuto il più potente di tutti i Jinn e peggiore di un demone, e infine gli Ifret, che causano molti danni per diventare più forti. [5]

I Marabout sono in grado di collaborare con i jinn. Possono invocare Allah, angeli come Jibril e Asrafil, e i jinn contemporaneamente. Curiosità:

Alcuni indovini sono strettamente imparentati con i jinn, che invocano in ogni circostanza e che considerano come parenti, ovvero le loro mogli. Si ritiene inoltre che i Marabout agiscano sul jinn partner del cliente; questo jinn, presente in tutti, è spesso visto come il doppio di una persona e come il suo aspetto più vulnerabile. [6] La conclusione che ne deriva è che l'ispirazione del sognatore dipende da un mondo molto composito. Essa mescola Allah con un gruppo invisibile di esseri potenti che non sono chiaramente definiti negli insegnamenti islamici e che danno origine a ogni sorta di discussione, anche da una prospettiva religiosa. In alcune pratiche dei marabutti, non appare ovvio se i jinn appartengano a un mondo trascendente o immanente. La natura, così come appare nelle forme che i jinn possono assumere, non è una forza così distante o distinta. [7]

Per quanto riguarda i sogni che giungono, i marabutti sono descritti come flessibili ed eclettici nelle loro interpretazioni, raramente inclini ad affidarsi ai libri dei sogni, come il famoso libro intitolato a Ibn Sirin ma certamente non scritto da lui [8], che sono molto popolari nel mondo musulmano. Dia ha interpretato il ruolo del detective dei sogni, catturando un ladro - a suo dire - grazie agli indizi trovati in una visione notturna.

L'interazione di Dia con i jinn sembra essere stata impegnativa. Era spesso stanco e malato, bisognoso di protezione da jinn e stregoni ostili. La sua difesa psichica prevedeva lavaggi con composti a base di erbe, canti di nomi divini e invocazioni di specifici jinn e altri spiriti in una lingua segreta dei Fula. Sebbene non fosse un vero letterato, annotò molte delle sue invocazioni segrete in diverse lingue, tra cui l'arabo, in un piccolo taccuino [9].

Lana Nasser ci insegna, in un eccellente saggio, che i jinn interagiscono con gli umani principalmente attraverso sogni e visioni, quindi non sorprende che alcuni individui possano fare del mantenimento e della focalizzazione di questo tipo di contatto una professione. Si crede comunemente che il regno dei jinn e quello degli umani siano separati da un velo opaco che impedisce l'interazione diretta tra loro. Tuttavia, alcuni affermano di vedere e comunicare con i jinn. Si dice che possiedano bassar (vista) e che il velo venga sollevato per loro. Uno sceicco (guaritore tradizionale) di Amman, in Giordania, lo descrisse come "un dono e una maledizione allo stesso tempo, un dono perché è una grazia di Allah, ma una maledizione perché si inizia a portare con sé i fardelli degli altri oltre ai propri". [10]

 

Note

1. Liliane Kuczynski. "Il sogno nella pratica dei marabutti africani a Parigi" in Zarcone, Thierry e Angela Hobart. Sciamanesimo e Islam: Sufismo, rituali di guarigione e spiriti nel mondo musulmano. Londra: I.B. Tauris, 2013, pp. 217-230

2, Ibid p. 223

3. “La prima menzione dei [jinn] appare nel Corano, dove sono descritti come esseri sovrumani composti di fuoco e fiamme, invisibili all'uomo e capaci di manifestarsi in una varietà di forme. Molti li considerano gli spiriti della natura del mondo arabo preislamico, forze al di fuori del controllo dell'uomo e in contrasto con i suoi desideri. Questi spiriti furono gradualmente portati sotto il controllo di Allah, e la maggior parte di essi si convertì all'Islam e gli servì come compagni. Coloro che non si convertirono facevano parte del mondo dei miscredenti ed erano considerati in opposizione al governo e al potere di Allah. Tuttavia, la letteratura religiosa islamica e la visione ufficiale della fede generalmente accettano i jinn. Persino la letteratura giuridica islamica discute seriamente la posizione dei jinn, in particolare per quanto riguarda questioni di matrimonio, morte, proprietà ed eredità. Le opinioni sulla loro natura e La legalità è certamente variata nel corso dei secoli, ma l'importanza e la forza di questo aspetto dell'Islam non sono mai state negate". Rene A. Bravmann, "Gyinna-Gyinna: Rendere manifesto il Djinn". African Arts Vol. 10, n. 3 (aprile 1977), pp. 46-52.

4. Lana Nasser. "The Jinn: Companion in the Realm of Dreams and Imagination" in Kate Adams, Kelly Bulkeley e Patricia M. Davis Adams (a cura di) Dreaming in Christianity and Islam: Culture, Conflict, and Creativity. New Brunswick NJ: Rutgers University Press, 2009, p. 144.

5. Hussein G. Rassool. "Esistenza e tipologie di Jinn: prove dal Corano, dalla Sunna e dagli studiosi". in Evil Eye, Jinn Possession, and Mental Health Issues: An Islamic Perspective. Londra: Routledge, 2018. p. 113

6. Questo si riferisce al qarin. Si veda il recente studio di Dunja Rašić, Bedeviled: Jinn Doppelgangers in Islam and Akbarian Sufism. Albany NY: SUNY Press, 2024.

7. Kuczynski p. 223

8. Si veda John C. Lamoreaux. The Early Muslim Tradition of Dream Interpretation. Albany NY: SUNY Press, 2002.

9. Kuczynski p. 226.

10. Nasser, "The Jinn", p. 146.

 

Illustrazione: "Voyant marabout" RM + AI

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